لتصفح المقال في كتيب أو لتحميل وثيقة و-ن-م إضغط على الروابط أسفله شروط الاستئناف
وصلنا الآن إلى قمة الهرم: الوجود الذي تمثل رؤاه (دينية كانت أو فلسفية) مرجعية الجماعة وأصل الفروع أي السياسة والاقتصاد والعلوم والفنون.
أدعي أن العرب اليوم فقدوا كل مرجعية سوية. فما لديهم ليس مرجعية بل كاريكاتور صراع حضاري كحرب أهلية بين كاريكاتور تأصيلي وكاريكاتور تحديثي.
أعلم أن وصفي الجامع والمانع للأحوال قد يستفز الكثير من القراء. لكن من أراد أن يعالج الادواء حتى وإن لم يكن له الدواء عليه أن يصدق التشخيص.
تعريفي لما يؤدي دور المرجعية في صراعات النخب العربية الحالية أنا نفسي أضيق به. فإن صدقت نفسي قلت: لا داعش التأصيلية ولا داعش التحديثية تمثلني.
والداعشان التأصيلية والتحديثة تسيطران على المناخ الروحي في المحميات فجعلتا التدعشن محور إنقلاب مما ألصق به من الاولى يتبرأ بتبني الثانية.
وقد حدث ذلك:
فبعض الاحزاب الاخوانية تتبرأ الآن منهم بالتقرب من الثانية. السعودية التي سلمت بما تتهم به جعلت العتيبة قدوة فلسفية لتحديثها.
فلم يبق مصدرا لمرجعية العرب غير البغدادي (زعيم داعش التأصيلية) والعتيبة (زعيم داعش التحديثية):
تدعي تمثيل الإسلام
وتدعي تمثيل الحداثة
وكل مسلم بحق وكل حديث بحق لا يجد نفسه لا وراء البغدادي ولا وراء العتيبة. لن يتبع كاريكاتور التأصيل وكاريكاتور التحديث إلا السفهاء والعملاء.
وما لم نخرج من الحرب الأهلية التي هي صراع حضارات داخلي فنتحرر من سيطرة الدواعش على المجال السياسي والثقافي لن نستطيع علاج أدواء الامة.
وقبل الكلام في المرجعية أو رؤى الوجود قمة لهرم الصفات والوظائف علي أن أشير أن وضع الشيعة أسوأ من وضع السنة بخلاف ما يظن من تخدعه العنتريات.
فما تعاني من السنة في هذا الصراع ما يزال غير محسوم. والوهم الشيعي يظن أصحابه أنهم حسموه بدولة تجمع بين الكاريكاتورين في دستورها نفسه.
فالسلطة الدينية فيها تجمع بين داعشية البغدادي وداعشية العتيبة في جسم واحد: المرشد والحرس. الأول كنسية قروسطية والثاني مليشيا فاشية حديثة.
والحكومة مجرد سلطة تسيير الأعمال الشكلية الموجهة إلى الداخل (الخدمات) وإلى العالم (الدبلوماسية): ووحدة الداعشيتين مآلها كالكاثوليكية.
مآل إيران إلى علمانية فرنسية.
ولا أستبعد أن يكون مآل السعودية مثلها. والعلامات المتواترة حاضرة: شباب البلدين “طلعت روحه” من الدجل الديني
أما بقية السنة فالمآل فيها ما يزال غير بين الاتجاه. والسعودية لن تمثل الإسلام السني مستقبلا. سيمثله من جرب العلمانية وتجاوزها إلى الإسلام.
وبهذا المعنى فالمسلمون الصادقون اليوم هم من سيبدع مقومات المرجعية الإسلامية بغوص فلسفي حقيقي في مقومات رسالة الإسلام بمدلولاتها القرآنية.
وإذن فالإسلام ليس ماضيا درسه ومستقبله العلمانية بل الماضي هو العلمانية والمستقبل هو الإسلام المستعاد بعد تحريره مما شابه بسبب انحطاط أهله.
فنحن في لحظة تاريخية جليلة أشبه ما تكون بلحظة النشأة الأولى: لحظة الاستئناف بإبداع معاني الرسالة وكأن القرآن نزل اليوم ليحررنا من النكوص.
وكل حلمي هو أن أسهم ولو ببذرة في إعادة اكتشاف معاني الرسالة ودلالات الاستراتيجية القرآنية في توحيد البشرية حول قيم الاستخلاف القرآنية.
ولهذا حاولت أن أعيد النظر في جل علوم الملة لبيان أنها لا تستند إلى القرآن بوصفه المرجعية بحد ذاتها بل بقراءته في حالة الطوارئ بعد الفتنة.
فالحرب الأهلية التي ولت الفتنة الكبرى فرضت على الأمة حالة طوارئ وعطلت الدستور إلى الآن: فاعتمد الفكر الإسلامي على الاستثناء بدل القاعدة.
وتفرع ذلك بين التحريف المطلق قولا وفعلا وهو الحل الشيعي الذي أعاد السلطة الروحية الكنسية والحق الإلهي في الحكم: عصمة الإمام ووصية الحكم.
وهما حلان ينفيان ثورتي الإسلام أي الحرية الروحية (لا وساطة) والحرية السياسية (لا وصية). لكن السنة نفتهما بالفعل وحافظت عليهما بالقول.
أي إن الفقه السياسي السني يقول بالاختيار والبيعة الحرة وبعدم الوساطة لكنه في الفعل أضفى الشرعية على المتغلب وجعل رجال الدين وسطاء (الفتوى).
ومما ينبغي الإشارة اليه وهو ظاهرة شديد الغرابة وارجج انها ذاتية للحضارة كحضارة وليست بالإسلام: مرجعية الزهد السنية ومرجعية التصوف الشيعية.
وهما في البداية مثل الإسلام ظاهرة سلوكية وحادة لتطبيق ما يسميه ابن خلدون بمجاهدة التقوى ومجاهدة الاستقامة. ودعوى الكشف واللدنية تحريف شيعي.
وقد عين ابن خلدون لحظة هذا التحريف فنسبها إلى اختلاط التصوف بالباطنية في العراق ومحاكاته التنظيم الشيعي للدولة الخفية بمعنى اخوان الصفا.
فتكون الظاهرة مثلثة الأبعاد: الأصل هو الزهد ثم تفرعه إلى ما بقي سنيا وما اخترقه التصوف:
الزهد السني
التصوف الشيعي.
وتداخل الوجهان.
فتكون المرجعية ذات خمسة أفرع:
التشيع انفصل عن وحدة المرجعية قبل أن توجد صفة السنة.
السنة بوصها غير ما انفصل عنها.
وفي الخلق الديني.
وهنا أيضا:
انفصل التصوف عن الخلق الديني تبعا للانفصال الشيعي المذهبي السياسي.
فتحدد الخلق الديني كزهد تبعا للأصل السني المذهبي السياسي.
فما معنى الخلق الديني ولم هو عين الزهد؟
حياة متخلصة من الدنيا مع السلطان عليها بما أوصى به القرآن من شروط: تعمير الأرض بقيم الاستخلاف
وليس فيه استثمار سياسي للزهد. التصوف يختلف عنه الزهد بترك الدنيا ليكون ذا سلطان على الضمائر استعمالا شيعيا للرمز في الوساطة بالكرامات.
تلك هي مستويات المرجعية في الإسلام سابقا: إسلام غير منقسم عقيدة وشريعة يتعين في السلوك السياسي والروحي ثم ينفصل إلى تشيع وتصوف وتسنن وزهد.
تلك هي مستويات المرجعية في الإسلام سابقا: إسلام واحد عقيدة وشريعة إيمان وعمل في السلوك السياسي والروحي ثم ينفصل إلى تشيع وتصوف وتسنن وزهد.
وهذه التعيينات للمرجعية الإسلامية لم تعد ذات فاعلية مستقلة لأنها بعد عصر الانحطاط والاستعمار صارت صورة تأصيلية في صراع مع صورة تحديثية.
وكلتا الصورتين لا تعبران عن حقيقة الاصيل ولا عن حقيقة الحديث لأنهما تعرفان نفسيهما بالتنافي لكأن الأمرين لا يشتركان في قيم كونية حقيقية.
فنتجت حرب مرجعيات هي بلغتنا الحديثة صراع حضاري داخلي بين صورتين كاريكاتوريتين من الاصالة والحداثة فآلتا بالصراع إلى البغدادي والعتيبة.
ومعلوم أن البغدادي والعتيبي يعلمان أن كلا منهما يحدد موقفه بنفي موقف الثاني لكن لا أحد منعها مدرك بأن مجرد كاريكاتور مما يتكلم باسمه.
ولذلك فكلاهما لا يمكن ألا بكون إرهابيا أي ألا يستعمل السياسي بمعناه الحقيقي بل يقصره على العنف والخبث محاكاة لأحد وجهي الغزو الاستعماري.
ولذلك فكلاهما يميل إلى الكذب والخداع باستعمال وسائل التواصل الحديثة والعنف الاقصى والفرق الوحيد أن البغدادي يستعرضه والثاني يستعرض عكسه.
لكن عنف سياسة العتيبيين أشد واقصى من عنف سياسة البغداديين: فمهما فعل البغدادي لن يصل إلى ما رأيناه في أبو غريب، المتحضر أعنف لأنه أكثر تجهيزا.
أشد الإرهابيين في العالم “المتحضرون”: إسرائيل وأمريكا وروسيا وقبلهما أوروبا عندما كانت سيدة العالم وقد لحق بهما الصين والهند ومحمياتهم.
تلك هي الأمور التي ينبغي درس تحريفاتها لعلاجها ثم البناء على النسبة بين الموجود والمنشود بمقتضى قيم القرآن: منهج الإسلام بالتصديق والهيمنة.
وثيقة النص المحمول ورابط تحميلها