لتحميل المقال أو قراءته في صيغة و-ن-م pdf إضغط على العنوان أو الرابط أسفل النص

1- “التغريد” أسلوب كتابة يبدو جديدا وناتجا عما فرضه تويتر من محددات للعبارة عن الرأي أو الفكرة.
لكنه في الحقيقة اسلوب ضارب في القدم: كيف؟
2-وليس هذا من باب لا جديد تحت الشمس بل من باب تتبع أساليب الكتابة التي استعملها الفكر الإنساني.
ولنورد خمسة أمثلة قديمة وحديثة قبل تويتر.
3-وسأبدأ بمثالين من حضارتنا رغم أنهما ليسا الأقدم: فمن خصائص البيت في الشعر العربي أنه وحدة تامة الاستقلال وقائمة بذاتها لفكرة أو معنى.
4-أبيات القصيد العربي من جنس حبات العقد كل حبة حجرة كريمة مستقلة عما قبلها وعما بعدها ولا يجمع بين الحبات إلا النظام الذي هو وحدة العقد.
5-لذلك فقد حرصت على أن تكون التغريدات حبات مستقلة يصل بينها نظام العقد ولم أستعمل قط اسلوب التغريدة اليتيمة: لا أرمي حصاة في ماء آسن.
6-المثال الثاني من حضارتنا فلسفي وليس شعريا: فالإشارات والتنبيهات لابن سينا في الفلسفة وما يناظرها للقرطاجني في الشعر هما من هذا الجنس.
7-أما المثالان من الحضارة الغربية فالأمثلة كثيرة لكن أهمها ما قبل سقراط من تعليم منظوم ولنا منه الكثير في كل علوم الملة والأدوات كالألفية في النحو.
8-فأهم الأعمال التي عاد إليها هيدجر من التراث المتقدم على سقراط هو من هذا الجنس وهو شذرات شعرية حول نظريات الوجود والطبيعة: تغريد فلسفي.
9-والمثال الاحدث هو الكثير من كتابات نيتشة الذي اختار هذا الأسلوب والذي يسميه “ضربات المطرقة”التي تهدم الأصنام وتبني عالما مثاليا جديدا.
10-والجامع بين هذه الأمثلة الاربعة جنس جوامع الكلم: وهو أسماها وفيه تتكثف العبارة الحكيمة التي تكون حبات عقد بلغت القمة في الكتب الدينية.
11-ولما كتبت “الشعر المطلق والإعجاز القرآني” كان القصد أن سنام الأسلوب المنجم في شكل آيات كل واحدة منها شبه تجل للقرآن كله هو الإعجاز.
12-فما مزايا هذا الأسلوب؟
المزية الأولى أنه يمثل جوهر البيئة التأملية التي تبقي النظام الواصل بين حبات العقد لفاعلية القارئ جوهر التدبر.
13-المزية الثانية وهي غاية الأولى: إدراك اللامتناهي في المتناهي فنظام العقد غير المعين بين الحبات يتجدد في كل قراءة إذ هو يوحي بغيابه.
14-وغيابه أو حضور اللامتناهي في المتناهي هو عين الصلة بين اللامتناهي المتعين في تناهي القارئ واللامتناهي المتعين في تناهي المقروء.
15-وبذلك يصبح هذا الأسلوب الطريقة الوحيدة للتعبير عن الحرية المتعينة في تحديد شكلي ولا تحديد مضموني هو عين فعل الإبداع قارئا ومقروءا.
16-وتلك هي العلة التي جعلتني أفضله في التواصل مع الشباب بجنسيه منذ أن وجدت من يساعدني على كتابة ما أمليه بما يقرب من التغريد ليحرره به.
17-فهو اسلوب يناسب الشباب الذي يضيق بالأسلوب النظري المدرسي الذي تعودت عليه في الكتابة الأكاديمية والتي يمكن أن تناسب العلم لا التعليم.
18-وخاصة إذا كان التعليم ليس تلقينا بل تدريب المتعلم على التفكير الذاتي الذي هو مشروط حتما بحرية التدبر والقراءات المتنوعة والتأويلات.
19-إنه أسلوب قدح الحوار وفتحه وليس الجواب المسبق المفروض على المتعلم: هنا يكون الكلام شبه محطات تأملية في كل تغريدة وقفة تأمل وتدبر.
20-وكل نقلة من تغريدة إلى أخرى يمكن أن تصبح “دوار” تأتي إليه وتنطلق منه طرق متنوعة هي بؤرة الحوار الذي يدور حول قضايا موضوع البحث.
21-وبذلك يكون عقد التغريدات مبتدى ومنتهى شبكات الفكر في لحظة معينة من لحظات المخاض التاريخي الذي تعيشه أمة حية صار شبابها بجنسه فاعلا.
22-نعود إلى مثال الشعر العربي: البيت وحدة تامة. والقصيد وحدة تامة. فما الجامع بينهما لتكوين عقد هو القصد حباته هي الابيات؟ إنه البحر (لماذا البحر؟).
23-والبحر كما هو معلوم إيقاع موسيقي وفي نفس الوقت إيقاع حركة الأمواج فهو إذن جامع بين نوعين من الرياضيات رياضيات الصوت ورياضيات الامواج.
24-الجمع بين الإيقاعين الموسيقي والموجي جمع بين رياضيات اللامتناهي بثا (الصوت) وتلقيا (موج البحر)وتلك هي سمفونية الوجود والشعرية العربية
25-سأواصل هذا البحث الفلسفي الأسلوبي لاحقا إن شاء الله.
وهو بحر لا حد له أقيانوس لا يلجه إلا من تدبر القرآن الكريم وفهم سر إعجازه.
26-والبث الموسيقي والتلقي الموجي فعلان وانفعالان في آن: البث الموسيقي فعل يولد انفعالا عنفوانيا والتلقي الموجي انفعال يولد فعلا عنفوانيا.
27-فيكون الشعر بذلك عين نبض الحياة إذ تفعل لتنفعل بإيقاعها الروحي وتنفعل لتفعل بإيقاعها البدني
فتكون هي بدورها قياما يلتذ بوعيه بذاته.
28-فمعجم العين ثمرة التواليف الرياضية للأصوات ومواقعها في جهاز التصويت فعروض صاحبه ثمرة التواليف الرياضية للحركات ومُددها في تموج الصوت.
30-وما ينطبق على امواج الماء ينطبق على كثبان الرمل: فكلاهما تموج الأول للمتصل والثاني للمنفصل وكلاهما عين بيئة أفعال العرب وأقوالهم.
31-لذلك فلما خاطب الله الإنسانية بلسان العرب اختار إعجازا أسلوبيا يحقق اللامتناهي في المتناهي فيتجاوز حدي المكان والزمان بنظام إيقاعهما.
32-فالكتاب (القرآن) الذي هو عينة من الكتاب (اللوح المحفوظ) متناه ماديا ولا متناه روحيا لا يصل بين آياته ونجومه إلا حياة المؤمن المتدبر.
33-وحينها يكون التدبر تلاق بين لامتناهيين هما الوحي المتجلي من الكتاب والوعي المتعلي من المتدبر وتلك حياة المؤمن إذ يحاوره الله جل جلاله.
34-وحينها يفهم الإنسان معنى الآية 53 من فصلت : فهو يرى آيات الله القرآنية في الآفاق والأنفس فيعلم أنه الحق بكل معاني الحق حقيقة وتحققا.
35-من أراد الغوص أكثر فليراجع مقال ما بعد الأخلاق في موقع حكمة والعرض النقدي لنظرية ش.س.بورس في الوسميات (السيميوتكس) من منطلق نظرية الآية القرآنية

يرجى تثبيت الخطوط
أندلس Andalus و أحد SC_OUHOUD
ونوال MO_Nawel ودبي SC_DUBAI
واليرموك SC_ALYERMOOK وشرجح SC_SHARJAH
وصقال مجلة Sakkal Majalla وعربي تقليدي Traditional Arabic بالإمكان التوجه إلى موقع تحميل الخطوط العربية
http://www.arfonts.net/